Ciudad de México, a 16 de julio 2026.-La Secretaría de Cultura capitalina y el colectivo Sangre de Nopal realizaron un taller comunitario para recuperar recuerdos, historias y símbolos que darán vida a un mural colectivo en el Deportivo Viveros Coactetlán.

El proyecto forma parte de las Jornadas de Muralismo Comunitario, donde el arte se convierte en una herramienta para fortalecer la identidad y el tejido social.

Antes de que apareciera el primer trazo sobre la pared, el mural ya había comenzado a construirse. No fue con pintura ni con brochas, sino con recuerdos. En Viveros de Coactetlán, una colonia ubicada al sur de Tlalpan, la memoria sigue viva en quienes han visto crecer este lugar. De esas voces nacieron las historias que pasaron de una generación a otra, los nombres de quienes llegaron cuando aún no existían calles, las leyendas que sobreviven entre los caminos, los árboles que crecieron junto a las familias y los abrazos que, hasta hoy, siguen sosteniendo la identidad de una comunidad.

Así transcurrió el taller participativo realizado en el Deportivo Viveros Coactetlán, como parte de las Jornadas de Muralismo Comunitario impulsadas por la Secretaría de Cultura de la Ciudad de México, en coordinación con el colectivo Sangre de Nopal, un espacio donde vecinas y vecinos imaginaron, desde su propia historia, el mural que muy pronto formará parte de este espacio público.

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CIUDAD DE MÉXICO.– Al inaugurar el ciclo “La escultura en México” en El Colegio Nacional, el arqueólogo Eduardo Matos Moctezuma afirmó que el arte precortesiano no fue homogéneo, sino que su pluralidad estuvo determinada por la diversidad de ecosistemas en Mesoamérica. El investigador emérito del INAH precisó que la variedad de entornos geográficos dotó a cada civilización de materiales específicos para plasmar su identidad, integrando sistemáticamente la escultura con la arquitectura y la pintura.

Durante la conferencia magistral, el especialista detalló que los rasgos tecnológicos y estilísticos variaron según la región: desde el dominio de grandes volúmenes en piedra de los olmecas y el uso político de la caliza y el jade entre los mayas, hasta el modelado en barro del occidente y la monumentalidad polícroma de teotihuacanos y mexicas.

Finalmente, el fundador del Proyecto Templo Mayor sostuvo que el análisis de la indumentaria y las técnicas de manufactura constituyen indicadores clave para la investigación arqueológica, y enfatizó la necesidad de estudiar estos bienes patrimoniales fuera de los cánones de la visión occidental para comprender cabalmente su cosmovisión.

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